أهمية المسجد في المجتمع الحديث بالنسبة للمسلمين وللدعوة

تسجيل صوتي وملاحظات عن المحاضرة التي ألقاها الحافظ لقمان نييتو في المسجد الكبير بغرناطة، خلال اللقاء الإسلامي الخامس عشر في أوروبا.

تأمل:

• ما هو المسجد؟ ما هي أهميته أو مكانته في المجتمع الحديث؟
• ما هو المجتمع الحديث؟ ما معنى الحداثة؟ وما الذي يميزها؟
• ما هو مكان المسجد بالنسبة للمسلم؟ أو، ربما الأكثر إثارة للاهتمام، بالنسبة للمسلمين بصيغة الجمع. ما معنى المسجد أو ما هو مكانه بالنسبة للمسلمين في المجتمع الحديث؟
• ما هي الدعوة؟ إلى ماذا ندعو؟

 
الأفكار الرئيسية 

• المسجد باعتباره تأكيدًا للواقع في مقابل الصورة التي يقدمها المجتمع الحديث عن الواقع.
• المسجد باعتباره الاتجاه، أو القبلة، للمشروع الاجتماعي والفردي للإنسان.
• المسجد كمكان للاتساق والعقلانية والأخوة.
• المسجد كدعوة إلى الحقيقة.

 
ما الذي يميز المجتمع الحديث؟ 

• الحداثة هي رؤية للواقع.
• اتجاه.
• نموذج، من اليونانية: نموذج، قاعدة. مجموعة من الممارسات أو الخصائص التي تحدد زمنًا معينًا وتحدد الظواهر الاجتماعية وتضعها في سياقها. فترة زمنية كاملة وذات معنى.
• الحداثة هي مشروع غير مكتمل ذو بُعد غائي يهدف إلى التنظيم العقلاني للحياة اليومية وفقًا للعقل (هابرماس، كانط)
• الحداثة موضوع نقاش فيما يتعلق ببدايتها ونهايتها.

 
مبادئ عصر التنوير التي تحدد المجتمع الحديث 

• العقل. الفكر.
• العقل كأداة لفهم الوجود المستقل عن الواقع البيولوجي.
• رينيه ديكارت: «كوجيتو، إرجو سوم» (أفكر، إذن أنا موجود). الثنائية.
• ديفيد هيوم: لا يمكن للعقل أن يستنتج إلا ما يسبب «انطباعًا»، والانطباعات تنشأ عن الحواس. المعرفة الوحيدة الممكنة: هي تلك التي تستنتج من الحواس.
• الله، فكرة (الأفكار مرتبطة دائمًا بـ«الانطباعات») معقدة يمكن تقسيمها إلى أجزاء أبسط.
• لا يمكن للعقل أن يتعامل مع الميتافيزيقي. كانط: العقل مقيد بالأبعاد الأربعة (أعلى، أسفل، شمال-جنوب، والزمن): الزمان والمكان.
• يتحدث العلماء اليوم عن أبعاد أكثر بكثير (11، 20)

 نتيجة عصر التنوير: نسخة من الواقع

• إذا كان لا يمكن فهم الله بطريقة عقلانية، فلا مكان له في المعادلة.
• لم يعد الله جزءًا أساسيًا في المشروع البشري.
• خضوع الكنيسة لسلطة الدولة.
• لا مكان للمسجد (أو الكنيسة، أو الكنيس، إلخ) في المجتمع. يتم الفصل بين المجال الاجتماعي والمجال العام.
• F. = الحرية، المساواة، الإخاء = مشروع عالمي.
• الحداثة هي نموذج عالمي.
• الدين والمعتقد لا مكان لهما في الحداثة.
• العدمية: اضطراب نظام المكان. تجريد المبادئ. إنكارها.
• عرّف كارل شميدت النيهيليزم بأنه: «اختلال نظام المكان».
• المادية: العلم، والتطور، والتقدم.
• المجتمع الحديث له اتجاه واحد هو العقل الذي يوجه المشروع الاجتماعي.
• النظام العام عقلاني. أما في حياتك الخاصة، فيمكنك أن تؤمن بما تشاء، شريطة أن تتركه في منزلك عندما تخرج وتغلق الباب.

 
رؤية الواقع

• الإنسان ليس ثنائية. لا يوجد فصل بين الجسد والروح في هذا العالم. لا يوجد جسد بدون روح ولا روح بدون جسد.
• الإنسان خاضع للزمان والمكان.
• الكون ليس «مادة جامدة» بل إمكانية في تغير مستمر. فيزياء الكم.
• للعقل/الفكر مكانه في الإسلام: الاعتراف بالخالق وسنته في الكون.
• الله خارج الزمان وخارج المكان، فهو كما كان من قبل، ولا يؤثر فيه التغيير.
• الله هو الحي، القائم بالرعاية. وهو الذي يجسد كل احتمال في كل لحظة.
• النبوة والمعجزات هي اختيارات من الله الذي لا يقيده شيء.
• يعترف الإنسان بأولوية الله كفاعل في الوجود ويخضع لذلك.
• للإنسان اتجاه واحد: «من الله أنتم وإليه ترجعون».
• للإنسان معنى وغاية.
• تنظيم المشروع الإنساني الاجتماعي والفردي بناءً على هذه الحقيقة.

 
المسجد باعتباره تأكيداً على رؤية الله للواقع

• يمثل المسجد اتجاه المجتمع أو الجماعة الموجهة نحو الله. وهو يعني أولوية الله باعتباره محور المشروع الاجتماعي والفردي، كما يعني قبول التقاليد والنبوة والوحي.
• إنه اتجاه الإنسان في وجوده.
• ويمثل المسجد اتجاهًا آخر. المسجد هو اتجاه المجتمع، والمجتمع الذي له في الوقت نفسه قبلة، وهي الكعبة، «إن أول بيت أُقيم للناس هو بيت بكة، مبارك ومرشد للعالمين». (3-96)
• المسجد هو نفي للعدمية: إنه تحديد مكان محدد للنظام.
• إنه تأكيد لهذه النسخة من الواقع مع بشر آخرين. إنه مشروع اجتماعي.
• وهو يمثل المشروع الإنساني للعيش وفقًا لروحانية مشتركة. واقع حقيقي للجميع

 
أهمية المسجد للمسلمين في المجتمع الحديث. 

• روحانية مشتركة، وليست فردية.
• تسمح لك الحداثة بالإيمان بما تشاء، شريطة ألا يؤثر ذلك على خطابك العام والاجتماعي، الذي يخضع للعقل.
• قيمة الصلاة في الجماعة، أعلى بـ 27 مرة. لا توجد جماعتان.
• تأكيد لمشروع مشترك قائم على روحانية مشتركة. لا تخرج من بيتك وتترك الدين خلف الباب.
• في هذا السياق، يمثل المسجد للمسلم تأكيدًا/قبولًا لواقع مشترك مع البشر الآخرين، وهو عقلانية. إنه التوجيه في حياته. إنه المعنى والمغزى، والنظام في الفضاء والمكان في مواجهة العدمية. «أُحلتُ الأرض كلها مسجداً» (حديث).
• إنه تأكيد لواقع وجودي: واقع الله. عقيدة صحيحة، وهي فهم لكيفية سير الوجود.
• تأكيد على النبوة، وعلى الدين.
• «فلا تجلس فيها أبدًا، فإن المسجد الذي أُرسِيَ أساسه على تقوى الله منذ اليوم الأول، هو أحق بأن تجلس فيه. فيه رجال يحبون الطهارة، والله يحب المتطهرين». (9:107)
• «ظل الله يوم القيامة سيكون على من كان قلبه متعلقاً بالمساجد، فإذا خرجوا منها يتوقون للعودة إليها».
• «في بيوت أذن الله أن تُبنى، ويُذكر فيها اسمه، ويُسبح فيه صباحًا ومساءً. رجال لا تشغلهم تجارة ولا تجارة عن ذكر الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. يخشون يوماً تنقلب فيه القلوب والأبصار". (24:36)
• إنه الاتساق بدلاً من النفاق.
• إن تأكيد الحقيقة في المجتمع وتطبيقها على مشروع الحياة يخلق التآخي: الفوتوة

 
أهمية المسجد في الدعوة 

• الدعوة إلى شيء ما، الدعوة إلى ماذا؟
• الدعوة إلى الاعتراف بالواقع. يمثل المسجد هذا الواقع بشكل ملموس. نداء الصلاة، الأذان.
• كيف؟ بالذهاب إلى المسجد، الذي هو تأكيد لهذه النسخة من الواقع، مع إدراكنا لمعناها، وعدم حصرها في المسجد، بل حملها معنا في كل لحظة.
• باعتبار المسجد اتجاهًا في حياتنا، اتجاهًا محددًا نلتفت إليه ولا يشتت انتباهنا عنه «لا العمل ولا التجارة».
• أن نكون متسقين في العلن وفي السر.
• «وإذا انتهيتم من الصلاة فاذكروا الله واقفين وجالسين وراقدين. وإذا أمانتم فأقيموا الصلاة؛ إن الصلاة على المؤمنين فريضة في أوقات محددة.» (4:103)
• المشاركة في المجتمع مع إدراك هذه الحقيقة. المشاركة فيه دون أن نسمح له باستيعابنا، والقيام بذلك بحكمة.
• احتمالان: الرفض أو الاندماج. الحرفية مقابل الجوارية. خيار ثالث: الإمام الأشعري.
• الخروج إلى الساحة العامة مع إدراك ما يعنيه ذلك، ودعوة الناس إلى المسجد.
• ملء المسجد بنشاط يكون تذكيراً بالواقع، ويرتقي بالمسلمين وغير المسلمين، ويخلق أخوة تنعكس على المجتمع وتغير قلوب الناس.

 
الرجل الذي يذهب إلى المسجد

• الرجل الذي يذهب إلى المسجد يؤكد الحقيقة
• الرجل الذي يذهب إلى المسجد يتصرف بما يتوافق مع هذه الحقيقة ويحملها معه
• الرجل الذي يذهب إلى المسجد يكوّن روابط أخوة قائمة على تأكيد الحقيقة
• الرجل الذي يذهب إلى المسجد يتوق ويرغب في دعوة الآخرين إلى معرفة هذه الحقيقة