دروس عملية من كتاب «المدينة بأكملها» لإيان دالاس

حاج عبد البصير أوجيمبارينا

تكمن الدرس الأول في المنهج الذي يتبعه الكتاب نفسه:

في لوحة ماكس إرنست التي تزين غلاف الكتاب، نرى تلة محصنة تنبثق من أحضان الطبيعة، وعلى قمتها، تظهر الصورة الظلية الوعرة لمدينة، وكأنها ولدت من جسد التلة نفسه. السماء التي تقع المدينة تحتها خضراء كالطبيعة، وفي وسطها نرى شمسًا صفراء كبيرة، وهي الحضور اليقظ للواقع، ووعي يقظ ودائم الإبداع. 

تدفعنا هذه الصورة إلى الاعتقاد بأننا نرى أمام أعيننا الشكل البدائي للمدينة، وهو مظهر جماعي عفوي للحياة، تم تفسيره بطرق مختلفة في العديد من المدن على مر القرون.

يخبرنا المؤلف أن هذا الكشف الطبيعي عن الحياة يتجلى دائمًا على ثلاثة مستويات في آن واحد: المستوى الخارجي، والمستوى الداخلي، والمستوى الخفي.

يبدو أنه يستحضر صورة كرة. تحت المحيط المتمثل في الطبقة الخارجية للأمواج، يوجد المستويان اللذان يولدانها: المستوى النفسي العميق، والمستوى الأعمق منه وهو مستوى اللاوعي. وكلها تؤثر في آن واحد على الأفراد، ومن خلالهم على المجتمع.

للتأمل أو الاستقصاء حول المستويات الثلاثة الأساسية التي تتجلى فيها الحياة، يستخدم المؤلف ثلاثة كتب:

بالنسبة للجزء الخارجي، مقدمة لاسكي التاريخية لكتاب دوبليسيس-مورني «Vindiciae contra Tyrannos».

بالنسبة للسجين، مسرحية مارلو «مذبحة باريس».

بالنسبة إلى «الخفي»، عمل دالاس نفسه: «أوديب وديونيسوس».

على الرغم من أنهما يُدرسان بشكل منفصل، إلا أنهما يحدثان في الحياة في آن واحد.

الدرس الثاني

في الفترة من عام 2006 إلى عام 2008، لخص الشيخ عبد القادر الصوفي في ثلاثة كتب تجربته كمسلم من منظور الدين: «كتاب التوحيد»، و«كتاب الحب»، و«كتاب العمل». 

في عام 2016، عبر إيان دالاس عن التجربة نفسها من منظور الثقافة الغربية في أربعة كتب: «زمن البدوي»، و«الفترة الانتقالية لي»، و«آليات الكون المدمر»، و«المدينة بأكملها».

يتكامل هذان المجموعتان من الكتب وتشكلان محورًا موحدًا تدور حوله الأعمال الضخمة التي نشرها الكاتب الاسكتلندي الغزير الإنتاج من منظوريهما.

في «المدينة بأكملها»، التي تُعد تتويجاً لجميع أعماله الفكرية، تتلاقى هاتان المنظورتان.

إنه عمل منفتح على المستقبل، وفقًا للمؤلف الذي كان يقول في أكثر من مناسبة: «أنا لا أبقى في المحطة التي أصل إليها، بل أستمر في ركوب القطار». مشيراً بذلك إلى أنه كان في حالة تقدم ونمو وتحوّل، منذ استلامه في حياته البذرة النبوية الأصلية من المدينة المنورة، في منتصف الستينيات من القرن العشرين، وحتى العشرين عاماً الأولى من القرن الحادي والعشرين.

وهو عمل أيضاً أنجزه المؤلف في المرحلة الأخيرة من حياة حافلة بالجهود المكثفة لنشر حقيقة الدين في أوروبا وأمريكا الشمالية وجنوب أفريقيا وماليزيا، وبناء المساجد، وتأسيس مجتمعات من الرجال والنساء تحت سلطة أمير يطبقونه بقدر ما يستطيعون، أي مدن بأكملها، ومنصات مرجانية تنقي مياه المحيط.

الدرس الثالث

وللتعبير عن الشكل الطبيعي لمجال العمل الخارجي، يختار المؤلف مؤلفين اثنين وعملًا واحدًا، وهو «Vindiciae contra Tyrannos».

من ناحية،

هارولد جوزيف لاسكي (1893-1950)، مؤلف «مقدمة» لكتاب دو بليسيس مورني، «Vindiciae contra Tiranos»، هو منظّر ماركسي، وملحد، وعالم سياسي، وأستاذ جامعي، وكاتب إنجليزي من أصل يهودي، يُعتبر، إلى جانب البريطاني جون ستيوارت ميل، أحد المنظرين القلائل الذين تناولوا شكل ومهام وحدود السلطة الأخلاقية والقانونية للدولة الحديثة في العالم الأنجلوساكسوني. كان مستشارًا لروزفلت وأستاذًا مرموقًا للتاريخ والاقتصاد في جامعات ماكجيل وكولومبيا وهارفارد وكلية لندن للاقتصاد وغيرها. ومن بين تلاميذه شخصيات مؤثرة في العالم المعاصر مثل الرئيس الهندي نهرو، والمالي سوروس، والفيلسوف بوبر.

من ناحية أخرى،

فيليب دي مورني، سيد إقليم دو بليسيس-مورني، هو قائد عسكري ودبلوماسي وكاتب سياسي، وُلد عام 1540 وتوفي عام 1629، وكان مستشارًا للملك هنري ملك نافارا، ثم للملك هنري الرابع ملك فرنسا.

عنوان مؤلفه «Vindiciae contra Tyrannos» يعني باللغة الإسبانية «الدفاع عن الحرية ضد الاستبداد».

يختارها إيان دالاس، لأنها تعرض بوضوح ودقة الشكل الأساسي العضوي أو «الظاهرة الأولية» للفعل الخارجي الكامل، أي فعل حكم مجموعة بشرية تشكل مجتمعاً.

الدرس الرابع

1. ظهرت نظرية الدولة التي طرحها دو بليسيس في القرن السادس عشر، وهي الحقبة التي تطلب فيها التطور الثقافي للحضارة الأوروبية مواجهة شكلين من أشكال الحكم يؤديان إلى الاستبداد، أي اللذين يقوضان الشكل الطبيعي السليم للمدينة:

أحدها هو الحكم المطلق للأمراء بحكم الحق الإلهي، بغض النظر عن إرادة الرعايا،

والأمر الآخر هو السلطة الروحية المطلقة والمعصومة للبابا، وهي سلطة مستقلة أيضًا، وتستند إلى علاقة مباشرة وأسمى — يمكننا القول، من حيث الحقيقة — مع الله.

2. النقطة الأساسية في «نظرية الدولة» التي طرحها «فينديكيا» هي التذكير بأن كل إجراء حكومي في مجتمع بشري سليم يخضع بطبيعته لعقد مزدوج.

     الأول هو عقد بين الحاكم والله، يلتزم بموجبه الحاكم بالتصرف وفقًا للعقل وقوانين الحق الطبيعي التي أرستها الألوهية.

     أما العقد الثاني فهو عقد اجتماعي، يُبرم بين الملك والمحكومين. وبموجبه، لا يُطاع الحاكم إلا إذا تصرف بعدل. وإذا لم يفعل ذلك، وإذا خالف قوانين الحق الطبيعي ذات الأصل الإلهي، فإنه يقع في الطغيان ويكون للشعب الحق في التمرد.

وفي هذه الحالة أيضًا، عندما يخلّ حاكم ما بعقده مع الله، يقع على عاتق المحكومين الوفاء به، من أجل إرساء الوئام الاجتماعي.

3. كل حاكم، سواء كان في كنيسة، أو رهبانية، أو مملكة، أو دولة، أو مجتمع، أو أسرة، أو شركة، أو في شؤونه الخاصة، هو مجرد وصي، ومدير لسلطة مؤقتة، وبهذه الصفة فهو خاضع للمساءلة.

4. إن المساءلة هي، في الواقع، جزء لا يتجزأ من طبيعة وظيفة الحكم، حيث لا ينبغي لأحد أن يخضع خضوعاً مطلقاً لشخص تسيطر عليه عواطفه.

5. وبالنسبة لدوبليسيس-مورني، إذن، فإن النقطة الجوهرية ليست، كما في مكيافيلي، السلطة وفعاليتها، بل ما تريده السلطة. فإذا كان ما تريده غير عادل وضار برفاهية المجتمع المدني، فيجب مقاومته بكل الوسائل. وستُستخدم «نظرية الدولة» التي وضعها في القرون اللاحقة لتبرير مقاومة السلطة المطلقة التي تخل بالشكل الطبيعي والسليم للمدينة.

الدروس الثلاثة التالية حول المستوى الخارجي لشكل «المدينة بأكملها» مستمدة من التعليقات التي أوردها المؤلف على مقدمة لاسكي لكتاب «Vindiciae».

الدرس الخامس

1. شكل المدينة طبيعي، وككل ما يتعلق بالطبيعة، فإنه يتطور بشكل عضوي وتلقائي.

2. وفقًا للمؤرخ الروماني بوليبيوس، فإن قادةً يبرزون في المراحل الأولى من نمو المجموعة التي قامت ببنائها، ومن بينهم يظهر في نهاية المطاف ملكٌ، يخضع حكمه بشكل كافٍ للعقل والعدالة الطبيعية ذات الأصل الإلهي.

3. بعد ذلك، ووفقًا لدورة طبيعية، يصبح الملكية وراثية، ويتحول الزخم نفسه الذي يدفعها من عمل الحكم إلى عمل الحفاظ على السلطة.

4. وهذا يؤدي إلى الاستبداد، حيث ينقض الحاكم عهده مع الله ومع المحكومين.

5. فيرد أقوىهم وأشرفهم على ذلك، فيثورون ويعيدون إرساء الشكل الطبيعي للمدينة في ظل نظام حكم جديد ذي طابع أرستقراطي.

6. ومرة أخرى، مع مرور الوقت، يتدهور السلوك النبيل للأرستقراطية، مما يؤدي إلى تحول نظام الحكم في المدينة إلى حكم الأقلية.

7. وفي مرحلة لاحقة من الدورة الطبيعية، يثور المحكومون ضد تجاوزات الأوليغارشية ويؤسسون حكومة جديدة تقوم على الإدارة العادلة والمساءلة القانونية، وتأخذ شكل الديمقراطية، التي تخضع هي الأخرى للتآكل الحتمي لقيمها ولعقدها المزدوج مع الله ومع المحكومين.

8. وهكذا يحدث انحطاط وموت «النبات» الذي يمثل الشكل الطبيعي للمدينة، وهو وضع تنشأ في إثره مرة أخرى عشائر تتجمع بحيوية متجددة ينبثق منها زعيم، ليبدأ معه من جديد الدورة التي تقود من الملكية إلى الديمقراطية، ومن ثم انحطاط هذه الأخيرة إلى فوضى الديماغوجية، التي يعقبها سيطرة استبدادية من قبل طبقة مميزة وخفية من الأوليغارشيين.

الدرس السادس

1. يقول المؤلف إن الأشخاص الذين يطلقون كل مرحلة من مراحل الدورة التاريخية يختلفون عن بعضهم البعض، لأنهم يتطورون هم أيضًا وفقًا لنفس الدورة الطبيعية للتاريخ.

2. إن نوع الشخص الذي يفي بعقده مع الله ومع الآخرين هو الذي يولد الملك العادل، والأرستقراطية النبيلة حقاً، والنواب الذين يضعون الصالح العام فوق كل شيء.

3. إن النوع من الأشخاص الذين يخالفون عهدهم مع الله ومع الآخرين هو الذي يولد الطاغية، والوليغاركي، وفوضى الديماغوجيين.

الدرس السابع

1. يقدم المؤلف في «تعليقاته» نظرة عامة شاملة على القوى الديناميكية الأساسية الكامنة وراء تدهور كل تحول من التحولات التي تطرأ على الجانب الخارجي للحياة، مع التركيز على المرحلة الأخيرة من الدورة التي نمر بها حالياً.

2. والأهم من ذلك هو كيفية اختزال الوعي اليهودي والإسلامي القديم بوجود رب مطلق للخلق، بلا شكل ولا هوية، وبالتدفق المتناغم للطبيعة المخلوقة، إلى مجرد فكرة، ومن ثم القضاء عليه.

3. والثانية هي إنكار أي عهد مع رب الخلق، وهو ما يترتب عليه إنكار كل من الحاكم الحقيقي والمحكومين، وقد تم توضيح ذلك ببراعة في تعليمات تروتسكي: «استبدلوا حكم الأشخاص بإدارة الأشياء».

4. وفقًا لهذه التوجيهات النفعية والواقعية، تُختزل الحالة الإنسانية إلى وحدة ديناميكية، خاضعة للسيطرة التامة، تعمل وتستجيب في خضم عدد لا يحصى من الأشياء.

5. إن لغة التواصل، سواء كانت سياسية أو إعلامية، تنزلق من الحقيقة إلى الكذب في أشد أشكاله خطورة: الخيال السردي الزائف الذي يحول دون أي عمل تحرري.

6. بعد ذلك، يقدم المؤلف أمثلة مستفيضة عن وضع المدينة في مختلف مراحل تطورها الطبيعي: الجمهورية الرومانية، يوليوس قيصر، نظام قيصر أوغسطس، الملكية الإنجليزية، الديمقراطية الأمريكية، الملكية والجمهورية الفرنسيتين، وغيرها.

الدرس الثامن: المستوى الداخلي للمدينة بأكملها

1. على المستوى الداخلي أو النفسي، يدرس المؤلف حركات «الأنا» أو «النفس» الكامنة تحت المستوى الخارجي لـ«المدينة بأكملها».

2. يمكننا القول إنه عندما يبتعد «الأنا» عن العهد الإلهي، فإنه يولد موجات من العواطف التي تهدم الانسجام المدني للشكل البدائي الطبيعي لـ«المدينة الكاملة»، بينما إذا فهم «الأنا» ذاته وتوجه نحو «الوجود»، فإن ذلك ينعكس في التدفق المتناغم لمياه المستوى الخارجي للحياة.

3. كما سبق ذكره، يستخدم إيان دالاس عمل الشاعر الإنجليزي كريستوفر مارلو الذي يعود إلى القرن السابع عشر، «مذبحة باريس»، لدراسة المستوى الداخلي لـ«المدينة بأكملها».

4. وعلى غرار دوبليسيس-مورني، يدرس مارلو في عمله طبيعة الدولة والسلطة السياسية، ولكن على المستوى الشخصي.

5. يُجسِّد الأحداث المعقدة التي وقعت في يوم مذبحة القديس بارثولوميو عام 1572، وهي حادثة وحشية وهامة من حوادث حروب الدين الفرنسية، حيث قُتل آلاف الهوغونوتيين على يد عصابات من الكاثوليك في باريس وفي أنحاء فرنسا.

6. في تمثيل أحداث المجزرة، يبرز عنصران. الأول هو الإلحاح والعاطفة اللتان يتصرف بهما الناس. والثاني هو أن القوى التي تقود الجريمة السياسية هي قوى ذاتية بحتة. ومن ذلك يمكن استنتاج أن العواطف الفردية هي المحرك وراء الحدث الاجتماعي.                                                                                                                                             

7. تسلط نفسية أبطال الرواية الضوء على تنوع المشاعر المضطربة والمنغمسة في ذاتها، التي تدير خيط الصراع الذي يستدعي الهوغونوتيين إلى باريس للاحتفال بزواج هنري نافارا من مارغريت دو فالوا، وهو حدث للتصالح الديني بين الفرع البروتستانتي الملكي والفرع الكاثوليكي، والذي يُعد سراً للإعدام الجماعي للبروتستانت.

8. يحلل مارلو الطموح إلى السلطة الذي فقد إنسانيته، وضعف الشخصية الخاضعة لإرادة الأم، النفاق والخداع، الحنكة السياسية، الصدق الساذج، والقوة التدميرية للتعصب الديني والتعصب، فضلاً عن الخسارة العبثية للأرواح وأهوال الحروب الدينية.

وقد بقيت عبر القرون اللاحقة كاستكشاف قوي لعواقب التعصب والتأثير المفسد للسلطة التي لا حدود أخلاقية لها.

9. وكما يقول الأستاذ أنطونيو باليستيروس، مترجم العمل إلى اللغة الإسبانية، يمكن إجراء مقارنة مع الوضع السياسي الدولي في القرن الحادي والعشرين، حيث يستند جزء مهم جدًا من الاستراتيجية الجيوسياسية إلى تحديد عدو محدد لإثارة الخوف بين السكان والتحكم بهم حسب أهوائهم.  

الدرس التاسع: الغيب أو الوجه الآخر للمستوى الداخلي

1. لاستكشاف هذا المستوى من «المدينة بأكملها»، يستخدم إيان دالاس مسرحيته الخاصة «أوديب وديونيسوس».

2. هنا، يتعمق المؤلف في المستوى الأول من اللاوعي الذي يكمن تحت المستويين الخارجي والداخلي، حيث يتجه «الأنا» داخليًّا نحو «الوجود» ويجد فيه التحرر من الوضع الاجتماعي — الذي صممه الإله ديونيسوس — والذي تجد «الأنا» نفسها أسيرةً فيه.

3. تستند هذه القصة إلى المأساة اليونانية «أوديب الطاغية» التي كتبها سوفوكليس في القرن الخامس قبل الميلاد. قبل بدء الأحداث، أصبح أوديب ملكًا على طيبة، وفي الوقت نفسه، قام دون قصد بتحقيق نبوءة مفادها أنه سيقتل والده لايوس، الملك السابق، ويتزوج من والدته يوكاستا. تقدم لنا المسرحية أوديب، عندما يبدأ في التحقيق في وفاة الملك السابق لإنقاذ المدينة من الوباء. وتكشف الحقيقة تدريجيًا: أوديب هو القاتل الذي يبحث عنه. كان لايوس والده، وزوجته يوكاستا هي في الوقت نفسه والدته. تنتحر يوكاستا شنقًا، ويُعمي أوديب نفسه، مذعورًا من جريمة قتل والده، في محاولة يائسة لإنقاذ المدينة من الوباء الذي أطلقه.

4. في مأساته، يحول إيان دالاس هذه النهاية المشؤومة إلى فعل تحريري. يواجه أوديب ديونيسوس. وبصورة مشابهة، يمكننا القول إن الإنسان المعاصر يواجه الوضع الجيوسياسي الذي يشير إليه الأستاذ باليستيروس.

5. يقول أوديب لديونيسيوس:

«لا بد أن هناك شيئًا آخر. شيئًا ما يجب أن يأتي بعد ديونيسيو.»

أجاب ديونيسيو قائلاً:

«احذر. لقد أعمينا تيريسياس لمجرد أنه تحدث بهذه الطريقة عندما علمنا بالأمر. وانظر إليه. إنه أعمى. على الأقل أنت تقضي أيامك في طيبة. وبصفتك ملكًا، ستُقام ألعاب جنائزية تكريمًا لك. الماضي وحده هو الذي يكشف الكذبة. سيحول الدجالون معضلتك إلى دين جديد قائم على الخوف والطاعة المظلمة للذنب وجهل الإنسان. لذا، أرجوك أن تقبل منصبك. لقد اكتمل النسيج!”

فأجابه أوديب، غاضبًا:

«أرفع صلاتي إلى ما وراء الآلهة، وإلى ما وراءك، وإلى ما وراء حفلات العربدة الملطخة بالدماء. في التلال، إلى ما وراء زيوس، سيد البرق، وإلى ما وراء الإيرينيات اللواتي يسرن في الضباب، فوق كل وصف، أستدعي القوة التي تحرك النجوم الدوارة وتحدد للإنسان مصيرًا زمنيًا، لتجلب إلى عالم مستعبد شعبًا مستعدًا لتدمير الدولة في النهاية، ولتحررنا، لنعيش بعيدًا عن لعنة الأسرة القاتلة. رجل وامرأة يمشيان متشابكي الأيدي في ضوء الشمس تحت الأشجار الشاهقة.”

ديونيسيو:

«لكن ذلك سيكون النهاية.»

أوديب:

“فلنتركه يأتي إذن.”

يمدّ أوديب يده لزوجته أستيميدوسا، فيعودان سويًّا سيرًا على الأقدام إلى القصر، يتبادلان النظرات والابتسامات. وأثناء سيرهما، انطلق صراخ مروع من الألم من داخل القصر. ومن أبواب القصر، خرج مترنحًا شخص يشبه أوديب تمامًا، وحجرات عينيه المقلوعتين عبارة عن دائرتين تنزفان الدم. يمر الزوجان أمامه، غير مدركين لوجوده. منتصرين. يمد ديونيسوس يده وكأنه يريد أن يقدمه للجمهور.

6. في تعليقه على عمله الخاص، تحت عنوان «نوتا بيني ونوتا بيني، الماضي»، يقدم إيان دالاس وصفاً ثاقباً للوضع الجيوسياسي الحالي الذي يشير إليه الأستاذ باليستيروس، أي «المدينة بأكملها»، التي تجاوزها العمل التحرري لأوديب.  ويمكن تلخيص ذلك بإيجاز في نقطتين:

7. في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الطبقة السياسية الحاكمة تفقد سلطتها تدريجيًّا. وبعد أن نجحت في تحقيق حق الاقتراع العام، تنازلت عن سلطتها على المال، وسلمتها إلى نخبة مالية دولية ثرية لم تُنتخب عن طريق الاقتراع.

8. يتلاشى الخطاب السياسي، سواء في وسائل الإعلام أو في الأوساط الأكاديمية. ولا يتناول مسألة فقدان الحرية الناجم عن عجز الطبقة السياسية — التي تعجز عن مواجهة الثروة العالمية — سوى عدد قليل من الباحثين، وذلك من خلال أعمالهم حول مارلو وسينيكا وأوفيد.

الدرس العاشر: استكشاف الغيب

1. لاستكشاف منطقة اللاوعي التي يتجه فيها «الأنا» داخليًّا نحو «الذات»، حيث يجد «أوديب» الإلهام الذي يحرره، يتعمق المؤلف في مسرحية «تيستيس» لسينيكا، وكتاب «التحولات» لأوفيد، وأعمال الرسام السريالي ماكس إرنست.

2. يقدم سينيكا رؤية مأساوية ومغلقة للأحداث والتاريخ، وهي الرؤية التي يسعى ديونيسوس إلى حصر أيديبوس فيها، وقد لخصها أ. ج. بويل في نقطتين في كتابه «سينيكا المأساوي»:

3. واحد: «آلة الكون العظيمة — القدر، الحظ، الطبيعة — تتحرك من خلال وعبر النفسيات البشرية والسلوكيات التي تتفاعل مع بعضها بشكل مأساوي وساخر.»

4. ثانياً: «تتكرر أنماط التاريخ من خلال عوامل بشرية عاجزة عن منع العمليات الدورية لعالمها الخاص.»

5. يغوص أوفيد في أعماق اللاوعي الجماعي للأسطورة والنموذج الأصلي ليفتح أبواب السجن النفسي للرؤية الداخلية لسينيكا، متجهًا نحو مرحلة نهائية يمكن فيها استعادة الشكل-«المدينة الكاملة»، حيث عاش الرجال والنساء لفترة وجيزة في وئام مع أبنائهم وأصدقائهم والعالم الحيواني.

6. للدخول في هذا الموضوع، يستند إيان دالاس إلى دليل الرسام السريالي الألماني ماكس إرنست. ويُلخص دالاس ذلك باقتباس من إرنست، وتعليق، واقتباس من أوفيد:

7. الاقتباس: «علينا في الواقع أن نعود إلى اللاوعي الخاص بنا. ولكن ليس إلى اللاوعي الذي يمثل انعكاسًا معكوسًا لوعينا المثالي. علينا أن نكتشف، إن استطعنا، العقل الباطن الحقيقي، حيث تنبض حياتنا، قبل أي عقلية. أول نبض للحياة فينا، بريء من أي تشويه عقلي، هذا هو العقل الباطن. إنه نقي، ومثالي تمامًا. إنه المنبع التلقائي الذي يدفعنا إلى الحياة.”

8. التعليق: «رأى ماكس إرنست الوجود كحقل موحد يربط بين الحدث التاريخي، والعواطف الحية، والعالم الطبيعي الذي يتسم بالنمو والإنتاج والانحطاط. وفي الوقت نفسه، أدرك أن الواقع البشري، الناشئ عن الطبيعة، جلب معه أنماطًا من الذات، والصراع، وقوى مترددة ومنغلقة على ذاتها. تحاول العواطف إجبار الحاضر على أن يكون ساحة للانتقام، مما يعيد في النهاية الجريمة القديمة إلى الساحة، في الوقت الذي يحاول فيه كيان «الأنا» المستيقظة بناء واقع مستقبلي جديد. الإنسان مخلوق من الطبيعة البرية، وهو في آن واحد مدمر وباني للجدد، في توازن بين ماضٍ تلاشى وانتهى جزئيًا ومستقبلٍ لم يتجلى بعد.”

9. الاقتباس من «التحولات» لأوفيد: «والآن قد أكملت عملي: فلا غضب جوبيتر، ولا النار، ولا السيف، ولا عضة الزمن، يمكنها أن تدمره في اليوم الذي لن يكون له سلطان إلا على جسدي، عندما تنتهي مدة حياتي غير المؤكدة. عندئذٍ، سيؤتي أفضل ما في نفسي ثماره فوق النجوم إلى الأبد، وسيكون اسمي خالداً: أينما وصلت القوة الرومانية، في الأراضي المحتلة، سأُقرأ وأكون مشهوراً عبر العصور، وإذا صحت تنبؤات الشعراء، فسأعيش.»

الدرس الحادي عشر: ما يكمن وراء الغيب

1. تنتهي رواية «المدينة بأكملها» بملحق وملحق تفسيري حول «أصحاب الكهف» و«إشارة» للشيخ أحمد بن عجيبة، اللذين يقوداننا إلى أعمق منطقة تحت المستويات الخارجية والداخلية واللاواعية للإنسان، إلى منبع الوحي الإلهي، تلك القوة التي استدعاها أوديب والتي تحرك النجوم الدوارة وتحدد للإنسان مصيرًا زمنيًا.

2. إن الصورة الشاملة التي يرسمها إيان دالاس أمام أعيننا واسعة النطاق. سأستقي منها الخيطين الحريريين اللذين نسجت منهما هذه الصورة: دائرة «الأسابية» وسمات شخصية أعضاء الدائرة أو «الإشارة».

3. يكتب المؤلف أنه في هذا النموذج الذي نقترحه للوضع الإنساني، كل شيء وكل شخص في حالة حركة مستمرة. تسير الأزمنة في دورة طبيعية، بدءًا من القبيلة البدائية الملكية، مرورًا بالأرستقراطية، وصولًا إلى حكم الجماهير، ثم حتمًا إلى الديكتاتورية النهائية وبداية جديدة للدورة. وفي الوقت نفسه، أو بالأحرى في إطار العملية نفسها، ترى الجماعة البشرية كيف ينبثق إنسان وكيف يحيط به مجموعة، تدفع الجماعة — إلى أن تفسد — إلى النهوض وتصحيح الوضع الدوري الذي تمر به. وفي كل عصر، يختلف الناس عن بعضهم البعض.

4. وبما أننا لا نستطيع اختيار المكان الذي نعيش فيه، ولا نوع الشخص الذي يجب أن نكونه، ونحن مقدر لنا أن نعيش في زمن معين وأسرة محددة، فيجب علينا أن نتجاوز المرحلة التي نعيشها من الدورة الحياتية وننتقل إلى دائرة أخرى، دائرة لا يربط فيها الرجال والنساء أواصر الدم أو المكانة الاجتماعية، بل يتحدون فيها بسبب صفة حيوية مشتركة تتمثل في الخشوع المطلق لرب الكون والتنافس المستمر بين أعضائها في الكرم، والدعم المتبادل، والرعاية والحماية، والتعلم، والاهتمام ببعضهم البعض.

5. قال ابن خلدون إن هذه الجماعة تنتصر دائمًا على أعدائها، لكنه أضاف أنه إذا توحدت في عبادة الله، فستحقق انتصارًا عظيمًا.

6. ويضيف إيان دالاس أن هذه الدائرة الداخلية للمجتمع البشري لا تشكل قانون المجتمع ولا تقوضه. فالمجتمع له هياكله ويحتاج إلى قادته، وكما أشرنا، فقد يبرز في لحظة ما قائد، وفي لحظة أخرى مجموعة حاكمة، وفي لحظة ثالثة قد تنهار هياكل المجتمع. ومع ذلك، ورغم أن حكم المجتمع يعتمد على درجة المسؤولية الشخصية في كل عصر، فإنه في الوقت نفسه، يجب على الإنسان أن يعيش بأفضل ما يستطيع. يجب أن تكون الحياة التي يعيشها هي اختياره هو نفسه، ولا يجب أن تعتمد على نزوات العصر. فالحياة التي يعيشها تعتمد على رفقة قلة من الناس. 

7. صفات هؤلاء القلة أو «الإشارة» خمس صفات. تجنب الخلافات. التشاور وتفضيل رأي القلب أو فتواه قبل أي شيء آخر، في أي مسألة تطرأ. الخضوع في كل شيء لمشيئة الله. قضاء الوقت في ذكر الله حتى الابتعاد عن كل ما عدا المُذكَر. السعي دائمًا إلى التقدم وزيادة الهداية الصحيحة واليقين.

8. من الأعماق، ينير نور ذكر الله المستويات الخفية والداخلية للمدينة بأكملها، وبذلك تعكس سطح المستوى الخارجي سكينة ووئام السماوات.

9. شكرًا جزيلاً لكم على الاستماع إلى هذه الدروس الواردة من «المدينة بأكملها» لإيان دالاس.