الإسلام: الطريق الوسط

نجد في كتاب الله، في بداية الآية 43 من سورة البقرة، عبارة تعني: «وهكذا جعلناكم أمة وسطاً…» أو «أمة وسطة». يقول المفسر العظيم للقرآن، القرطبي، إلى جانب كثيرين غيره، إن كلمة «الوسط» تعني العدل والتوازن، واتخاذ الطريق الوسط بين طرفين متطرفين، دون نقصان أو إفراط. ونجد في «صحيح البخاري» الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه: «…اتخذوا دائمًا طريقًا وسطًا معتدلًا منتظمًا، فبه ستصلون إلى هدفكم». وقد أكد النبي @ على ذلك في الحادثة المعروفة عندما خاطب ثلاثة من الصحابة، أحدهم كان يقضي الليل كله في الصلاة، وآخر كان يصوم طوال الوقت، وثالث كان يصر على العزوبة. فقال لهم: «انظروا إليّ. إنني أكثر خوفًا وتقوى من الله منكم جميعًا، لكنني أصوم وأفطر، وأصلي وأرتاح، وأتزوج النساء. ومن كره سنتي فليس معي.” ومن الواضح تمامًا أنه في كل ما فعله كان أكثر الناس توازنًا واعتدالًا، وفي كل موقف تقريبًا كان يسلك هو نفسه الطريق الوسط ويشجع جميع من معه على أن يحذوا حذوه. وقد بدأت بالرجوع مباشرةً إلى المصادر الأصلية للإسلام فيما يتعلق بهذه المسألة – القرآن و

السنة أنفسهما – لإثبات أن الإسلام، بحكم تعريفه ذاته، غير متطرف، وأن للتطرف مكانًا على الإطلاق في سياق دين الله.
وقد ثبت أن هذا هو الحال على مدار التاريخ الإسلامي، وقد تأكد ذلك مرارًا وتكرارًا من خلال التعايش المتناغم، في ظل الحكم الإسلامي، بين العديد من المعتقدات والأشكال الثقافية في أجزاء عديدة من العالم على مدى قرون عديدة، مما يثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هذه هي الحالة الطبيعية للأمور أينما وحيثما يُطبق الإسلام بشكل سليم وشامل. وهذا يتناقض تامًا مع ما حدث في العديد من هذه الأماكن بمجرد استبدال الحكم الإسلامي بأنظمة سياسية أخرى. وقد عبر عن ذلك بشكل جيد جدًّا أحد كبار علماء الإسلام – ومن المفارقات أنه شخص اعتبره أشخاص يمكن وصفهم حقًّا بالمتطرفين مرجعًا لهم – وهو التلميذ البارز لابن تيمية، ابن القيم، الذي قال: «ما من أمر أمرنا الله به إلا أن الشيطان يأتي إلينا بإحدى طريقتين – إما بتشجيعنا على التقصير فيه وتركه، أو بتشجيعنا على الإفراط فيه. إن دين الله يكمن في الوسط بين من يتخلى عن العمل ومن يتطرف فيه. إنه كوادي بين جبلين، وهداية بين مصدرين من الضلال، وطريق محمود بين طريقين

مستحقين للوم».
وأنا أركز على هذه النقطة في بداية
هذه المحاضرة لسببين. أولًا، لفصل الإسلام عن أي سلوك متطرف حقًّا في طبيعته – وسأتناول هذا الأمر بشكل مباشر لاحقًا – وثانيًا، وهو أمر لا يقل أهمية، للتأكيد بشكل لا لبس فيه على أن أي سلوك يندرج حقًّا ضمن معايير الممارسة الإسلامية الأصيلة لا يمكن بأي حال من الأحوال وصفه بأنه متطرف. ومن الضروري قول ذلك لأن كلمة «التطرف» تُستخدم في كل مكان في الوقت الحاضر في سياق الإسلام، بحيث أصبح السلوك الطبيعي والأرثوذكسي للمسلمين العاديين يُعتبر في كثير من الأحيان متطرفاً من قبل العديد من غير المسلمين. ففي إحدى الحالات التي وقعت مؤخرًا في بريطانيا، على سبيل المثال، تم الإبلاغ عن ممرضة مسلمة شابة لم تكن ترتدي الحجاب من قبل، لكنها بدأت في ارتدائه بعد ذلك، بسبب ذلك، بزعم إظهارها ميولًا متطرفة، وتعرضت لاستجواب مكثف من قبل أجهزة الاستخبارات. ومثال آخر كان في مدرسة إنجليزية حيث 90% من التلاميذ مسلمون. فقد عُلقت ملصقات عليها خط عربي على بعض الجدران، واعتبر المفتشون الحكوميون ذلك علامة على التطرف.
والحقيقة هي أن هناك جهلًا مؤسفًا لدى معظم غير المسلمين بشأن ما يفعله المسلمون العاديون وما يؤمنون به فعليًّا، حتى من جانب أشخاص لديهم كل الأسباب

أن يكونوا على دراية أفضل. وقد جعل هذا من السهل جدًّا توجيه تهمة التطرف إلى المسلمين الذين لا يفعلون في الواقع أكثر من الالتزام بالمبادئ الأساسية لدينهم، ويجعل الأمر يبدو للناس العاديين غير المسلمين أن المسلمين العاديين هم متطرفون. على سبيل المثال، يقضي معظمنا ما لا يقل عن ساعة ونصف الساعة إجمالاً في أداء صلواتنا الخمس اليومية، ويقضي الكثيرون وقتاً أطول من ذلك بكثير. وبالنسبة للغالبية العظمى من أعضاء مجتمعنا العلماني بشكل ساحق، يبدو هذا وقتاً طويلاً بشكل غير معقول يُخصص كل يوم للعبادة الدينية. أما بالنسبة للمسلم، فهذا أمر طبيعي تمامًا. وقد انتهينا للتو من شهر رمضان. وبالنسبة لمعظم الناس، فإن فكرة الامتناع عن الطعام والشراب لمدة تسع عشرة ساعة تقريبًا كل يوم طوال شهر كامل هي أمر لا يمكن تصوره. ومع ذلك، فإن ملايين المسلمين من جميع الأعمار يتقبلون ذلك بهدوء كأمر عادي ويستفيدون منه استفادة كبيرة. الأمر فقط أنه يبدو متطرفاً بالنسبة لكثير من الناس اليوم.
ولم يكن هذا ليهم حقاً لولا أن حكوماتنا تتحدث عن «خطر التطرف» وتعلن عزمها على «هزيمة التطرف بأي ثمن». ومع ذلك، ونظرًا لعدم وجود تعريف واضح للتطرف، فإنه، كما رأينا، من السهل جدًّا وصم المسلمين العاديين الذين لا يفعلون أكثر من ممارسة حياتهم اليومية بأنهم متطرفون. كيف يُفترض أن يعرف غير المسلمين ما هو التطرف وما

غير المتطرف فيما يتعلق بالإسلام؟ فالعديد من الرجال المسلمين يطلقون لحاهم الطويلة، ومعظم النساء المسلمات يغطين رؤوسهن. وكما قلت، يُنظر إلى هذا أحيانًا على أنه تطرف. ذات مرة كنتُ على متن طائرة عائدة من هنا إلى لندن، وصعد رجلان ذوو بشرة داكنة ولحى طويلة يتحادثان باللغة البنجابية. قال عدد من الركاب إنهم لن يسافروا معهما على متن الطائرة، وفي النهاية تم إخراجهما من قبل الشرطة الإسبانية. كانا، بالطبع، مجرد سائحين مسلمين بريطانيين عاديين، لكن تم النظر إليهما على أنهما متطرفان خطيران. وتكرر هذا الأمر مؤخرًا عندما أُخرج شاب مسلم آخر غير مؤذٍ من رحلة جوية دون مبرر بناءً على طلب أحد الركاب الهستيريين، لمجرد أنه قال «إن شاء الله» لشخص ما عبر هاتفه. لا، فهذا الاتهام بالتطرف له عواقب حقيقية وفورية على عدد متزايد باستمرار من المسلمين العاديين الملتزمين بالقانون.
ما أريد أن أصل إليه من كل هذا هو أنه من خلال تحويل «التطرف» غير المحدد تمامًا، والمرتبط مباشرة بالإسلام، إلى «العدو العام رقم واحد» في عصرنا هذا، هناك خطر حقيقي جدًّا من وصم جميع المسلمين بأنهم متطرفون. وهذا أمر يؤثر على المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. فعندما سُئلت أم مسلمة من برمنغهام، وهي أم لثلاثة أطفال، عن خطاب ألقاه رئيس الوزراء البريطاني العام الماضي حول التطرف، قالت: «لدي سؤال لـ ديفيد كاميرون: هل يعتقد أنه لا بأس

أن يكون المرء مسلماً ملتزماً؟ ففكرة «الإسلام المتطرف» لم تُعرَّف بشكل واضح. أنا مسلمة ملتزمة وأتبع تعاليم الإسلام؛ فهل هذا يعني أنني أندرج تحت هذا التصنيف؟" إن استفسارها هذا يطرح السؤال نيابة عن ملايين المسلمين الآخرين. وبالنسبة لتصور غير المسلمين حول هذا الأمر، لا داعي للذهاب أبعد من تقرير حكومي بريطاني صدر مؤخرًا يقول إن التصور العام للإسلام يتأثر بما يلي: «نقص فهم الإسلام – الاستخدام غير الحساس للغة والتصورات عن الإسلام، والافتراض الخاطئ القائم على معلومات غير دقيقة بأن تعاليم الإسلام متطرفة بطبيعتها. وتزيد التغطية الإعلامية للجماعات المتطرفة الهامشية من ذلك…«
فلماذا، في حين أن الإسلام غير متطرف بحكم تعريفه، وهو بلا شك طريق وسط متوازن، أصبح من السهل جدًّا الآن اتهام المسلمين العاديين بالتطرف؟ ما حدث هو أن محور ما يُعتبر سلوكًا إنسانيًّا متوازنًا قد تغير بشكل جذري خلال الخمسين عامًا الماضية تقريبًا. وحتى ما بعد منتصف القرن الماضي، كان المشهد الأخلاقي للغالبية العظمى من البشرية، كما كان الحال لقرون، قائمًا بقوة على مواقف مستمدة إلى حد كبير من النصوص الموحى بها إلهياً. فجدّي وجدّتي، على سبيل المثال، اللذان لم يكونا بأي حال من الأحوال متزمتين أو أخلاقيين متشددين أو متدينين، كانا سيشعران براحة أكبر بكثير في العالم الأخلاقي الذي تعيش فيه الغالبية العظمى من المسلمين مقارنةً بالعالم الذي تدعو إليه الأرثوذكسية الليبرالية لعام 2016. في الواقع

كانا سيريان العديد من الأمور التي تُروَّج لها الآن على أنها سلوك بشري طبيعي ومتوازن، على أنها انحرافات متطرفة. والحقيقة هي أن ما يُعتبر الآن طبيعياً من قبل الكثيرين من عامة الناس في القرن الحادي والعشرين كان بعيداً كل البعد عن أن يُنظر إليه على أنه متوسط ومتوازن حتى قبل نصف قرن فقط.
كلا، فالتوازن والاعتدال في السلوك البشري يكمنان في التمسك بسُنّة النبي @، وليس في تبني ما يُروَّج له لنا الآن من قبل السياسيين ووسائل الإعلام على أنه اعتدال. علينا أن نتجاهل تعريفاتهم وننسى محاولة إرضائهم. فلن يرضوا عنا أبدًا ما لم نتخلَّ عن ديننا تمامًا. وعلينا بدلاً من ذلك أن نركز على إرضاء ربنا والعيش ضمن الحدود التي حددها لنا، والتي أوضحت لنا بوضوح في مثال الجماعة الأولى. هذا هو طريقنا الوسط؛ هذا هو الطريق الوسط. وطريق النبي @ وصحابته (ر)، هو طريق واسع، يسمح بتنوع كبير واختلاف في الآراء، من الالتزام الصارم بنص الشريعة عند ابن عمر، إلى الاجتهاد والتفسير الواسع عند ابن عباس، ومن صرامة عمر بن الخطاب إلى لطف أبو بكر. وقد كان جميعهم ضمن الطريق الوسط المتوازن الذي هو الإسلام. وهذا يقودنا إلى ما قاله ابن القيم الذي استشهدت به سابقًا: أن المتطرفين الحقيقيين هم أولئك الذين يضللهم الشيطان إلى التخلي عن الدين أو الإفراط فيه.

أما الذين يتركون الدين، والذين يُعتبرون بالتأكيد متطرفين في نظر المسلمين العاديين، فلا يُنظر إليهم على هذا النحو من قبل حكام الأخلاق في عصرنا هذا، بل يُنظر إليهم في الواقع على أنهم ممثلون متحررون للفكر السائد الحالي، ومدافعون يُشاد بهم عن الروح المستنيرة غير الأخلاقية للعالم اليوم، حيث يُدان أي تمييز تقريبًا لأي سبب كان باعتباره خطأً. ما يُعتبر الآن إسلامًا متوازنًا ومعتدلًا في نظر العديد من غير المسلمين، وفي نظر عدد متزايد للأسف ممن يعتبرون أنفسهم مسلمين، ليس سوى الطرف المقابل المتطرف، أي «التفريط»، أي التخلي عن العمل والدين؛ الإسلام كمجموعة من المبادئ الغامضة، وليس كمجموعة من المعايير القانونية الواضحة – ما يُسمى بـ«المسلمين» الذين لا يختلفون عن مواطنيهم إلا في الاسم وبعض الممارسات الثقافية.
أما الطرف الآخر – أولئك الذين يتجاوزون الحدود بالعنف باسم الإسلام – فيُنظر إليهم على أنهم متطرفون من قبل المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. وللتطرق إلى هؤلاء المنحرفين، أود أن أستعير بحرية من خطبة ألقاها ابني الشيخ حبيب حول هذا الموضوع. وأرى أن لي الحق في ذلك بسبب حوار دار بيني وبين شيخنا الحبيب عندما التقيت به في كيب تاون في أبريل. وقد طُرح اسم الشيخ حبيب في المحادثة، فقلت للشيخ عبد القادر إنه يقول ما أود أن أقوله، لكنه يقوله بشكل أفضل. فجاء رد الشيخ السريع كالبرق: «لا، إنه يقول ما

ما يجب أن تقوله أنت، لكنك ستقوله بشكل أسوأ!» وقد أظهر لي هذا، من بين أمور أخرى، أن شيخنا يسير بالتأكيد على الطريق الصحيح نحو الشفاء!
قال الشيخ حبيب إن المتطرفين، مثل القاعدة وداعش ومن يتأثرون بهم، يحدون من نطاق الدين ويضعونه ضمن أضيق الحدود. إنهم يحولون الدين من شيء حي ومتجدد إلى شيء أبيض وأسود، شيء لا يوجد في الحياة الواقعية بل فقط في صفحات كتبهم وداخل الحدود الصارمة لعقولهم غير المرنة. كل ما يتعلمونه عن الدين منفصل عن الظروف ومبعد عن سياقه التاريخي والواقع العالمي والاجتماعي لعصرنا. وتُزرع تفسيراتهم الحرفية، التي تفتقر إلى المعرفة والحكمة على حد سواء، ببساطة في حياتهم وبيئاتهم. إنهم أشبه بجراح قلب غير مدرب يستأصل القلب من جسد أحدهم، لكنه لا يملك أدنى فكرة عن كيفية إبقائه حيًا وإدخاله وربطه بجسد الشخص الذي يحتاج إليه. لذا فإن كل ما ينتهي به الأمر هو قتلهم تمامًا.
وهذا ما نراه مع تنظيم داعش وأمثاله. إن التطبيق الحقيقي للآيات القرآنية التي يستخدمونها خطأً لتبرير جرائمهم المروعة يكمن في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الحدود الصارمة لعقولهم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة؟ هل قتل كل أولئك المشركين الذين حاربوه و

وعارضوه على مدى العشرين عامًا الماضية وطردوه من مكة؟ كلا، بل منحهم عفوًا غير مشروط. فقد كان يعلم أن كلمات الله يجب أن تُقرأ وتُفهم بالاقتران مع التوجيه الإلهي: «قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تتجاوزوا الحدود. إن الله لا يحب من يتجاوز الحدود». هناك حدود، وهذه الحدود معروفة من خلال مثال النبي وأصحابه. عليهم أن يتخذوا هؤلاء قدوةً لهم في التوجيه.
لقد أخرج هؤلاء المتطرفون آيات معينة من سياقها وأصروا على تفسيرها الحرفي غير المقيد، وهي عقلية شائعة في عصرنا هذا الذي يتسم بوفرة المعلومات وقلة المعرفة. وهناك جيل كامل من «علماء الإنترنت» الذين تقتصر دراساتهم الدينية على قراءة النصوص والكتب دون توجيه ودون مراعاة للسياق. وتساعدهم وتساندهم في مهمتهم المتمثلة في تشويه الإسلام وسائل الإعلام الليبرالية والنيو-محافظة، التي تتعرض فيها قيم الدين وحقائقه للهجوم والنقد باستمرار. وبسبب ذلك، يقع العديد من الشباب المسلمين الضعفاء نفسياً في غواية أيديولوجية متطرفة لا علاقة لها في الواقع بالمعرفة الإسلامية الأصيلة، وبالتأكيد لا علاقة لها بذلك الطريق المتوازن والوسطي الذي لطالما كان المسار الحقيقي للإسلام. يبتعد المتطرفون عن الدين الحقيقي ويخلقون دينًا جديدًا بمعايير جديدة

معايير جديدة، ويغامرون بالدخول في مجالات مجهولة بعيدة كل البعد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويستهزئون بالتراث العظيم للتعاليم الإسلامية الأصيلة التي حافظ عليها وأبقاها حية لنا على مر القرون أولياء الله وعلماء كل جيل.
ورغم أن المتطرفين في كلا طرفي الطيف يأتون دائمًا بمبررات فقهية خادعة للمواقف التي يتخذونها، فإن السبب الجذري لما يفعلونه في كل حالة يكمن في الواقع في الخلل النفسي وليس في العقيدة الدينية. وكثيرون ممن يتخلون عن الدين بالتنازل إلى حد غير مقبول مع الكفر يفعلون ذلك رغبةً في إعطاء العنان لشهواتهم الجسدية دون رادع. ويفعل آخرون ذلك بدافع رغبة جارفة في التوافق مع الأعراف الاجتماعية السائدة؛ وبعبارة أخرى، فإن ما يسيطر على كيانهم هو القلق بشأن ما يظنه الآخرون بهم، وليس ما يرضي الله ورسوله. أما أولئك الذين يذهبون إلى الطرف الآخر ويتبنون مسار العنف، فهم في أغلب الأحيان أشخاص يعانون من ضعف في الإحساس بهويتهم، ويتصرفون على هذا النحو بدافع الحاجة إلى تعظيم الذات. ويختار آخرون هذا المسار من أجل إشباع دوافع عميقة الجذور من العدوانية والقسوة.
والعلاج الوحيد لهذه الاختلالات الخطيرة يكمن في أن يدمج الناس الدين بأكمله في حياتهم، وبشكل أكثر تحديدًا في أن يدمجوا عن وعي عنصر «الإحسان» في ممارستهم له. ومن

من الضروري أن يجعل جميع المسلمين تطهير القلب جزءًا لا يتجزأ من ممارستهم اليومية للدين، وأن يسلكوا طريق التصوف. وقد أكد الإمام الغزالي أن ذلك واجب على كل مسلم، وقال الشيخ الشاذلي إن الإهمال في ذلك يؤدي إلى الموت في حالة من الإثم الجسيم دون أن يدرك المرء ذلك. إن سلوك جميع هذه الجماعات المتطرفة يؤكد ذلك بلا شك. كما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أساسي: «في الجسد قطعة من لحم، إن كانت سليمة كان الجسد كله سليمًا، وإن كانت فاسدة كان الجسد كله فاسدًا. وهو القلب». لذا، إذا كان القلب سليمًا، فلا مجال للمواقف غير المتوازنة التي تؤدي إلى السلوك المتطرف. وإذا كان هناك سلوك متطرف، فهذا يعني بالضرورة أن قلب مرتكبه ليس سليمًا. ومهمة التصوف هي بالضبط تصحيح القلب.
ليس هذا هو الوقت أو المكان المناسبين للحديث بإسهاب عن التصوف. في الواقع، يبدو لي دائمًا من المفارقات أن يُقال ويُكتب الكثير عن مسألة لا يمكن وصف حقيقتها بالكلمات، تمامًا مثل طعم العسل مثلاً. يمكنك أن تتحدث عنه ببلاغة كما تشاء، لكن في النهاية لن تعرف حقيقته إلا من خلال التجربة الفعلية لتذوقه. ومع ذلك، هناك أمر واحد أوضحه لنا الشيخ عبد القادر مرارًا وتكرارًا في الآونة الأخيرة، وهو أن حقيقة التصوف تظهر دائمًا ظاهريًّا في شكل سلوك رفيع

. وفي أحد التعريفات نجد: «التصوف كله أدب» – أي أن التصوف هو كل ما يتعلق بالأدب. ويقول تعريف آخر إن المعنى الحقيقي للتصوف هو: «السلوك النبيل الذي يظهره النبلاء في لحظة نبيلة». قال ابن الفريد:
إنه يصقل أخلاق أتباعه، وبواسطته يُهدى من يفتقر إلى العزيمة إلى العزيمة. ومن كانت يده لا تعرف العطاء يصبح كريمًا،
ومن كان لا يغفر يصبح صبورًا عند الغضب.
وفي شرحه لهذا البيت، قال الشيخ ابن عجيبة: «يُستبدل الخلق السيئ بالخلق الحسن، ويُستبدل الكسل بالحيوية والنشاط. ويُستبدل البخل والضيق بالكرم والسخاء. ويتحول الغضب والحقد والتسرع والعنف إلى الصبر وسلامة القلب والهدوء والتروي والوقار. ويتحول الخوف والقلق والذهول إلى الشجاعة واليقين والاستقلال عن كل شيء إلا الله. ويتحول الشك والارتباك إلى يقين وهدوء. ويتحول الإفراط في التخطيط والاختيار إلى الرضا والخضوع والصفاء في مواجهة ضربات القدر. ويحل التواضع وراحة البال وحب العزلة محل الكبرياء وحب المكانة والقيادة. ويحل الاستغناء والرضا والالتزام الأخلاقي محل حب الدنيا والجشع والفساد

الاستغناء والرضا والالتزام بالأخلاق الحميدة. فالثروة هي عند الله وليس عند غيره. ويُستبدل تقدير الأثرياء والتحالف معهم بالابتعاد عنهم والاستغناء عنهم؛ ويُستبدل التباهي بالصلة بهم بالرضا بمعرفة الله. ويُستبدل ازدراء الفقراء والتقليل من شأنهم بتعظيمهم ورفع شأنهم، والقرب منهم ومحبتهم.
بعبارة أخرى، فإن كل تلك العيوب الخطيرة في النفس التي تجد تعبيرها السلبي الكارثي في التطرف، يتحولها التصوف في أسوأ الأحوال إلى نقاط ضعف غير ضارة، وفي أفضل الأحوال إلى صفات إيجابية فعالة. والحقيقة هي أن صفات الشخصية هذه، التي تولدها ممارسة التصوف، من خلال التطبيق الفعّال للعناصر الثلاثة التي يتكون منها دين الله، ليست مجردية بأي حال من الأحوال. بل لها تأثير فوري وديناميكي في حياة كل من يجسدها ويتعامل معها. وقد عدد الإمام سلمي بعض الطرق التي يحدث بها ذلك:
•

إنهم يجلبون الفرح إلى حياة رفقائهم ويلبون احتياجاتهم بكل وسيلة ممكنة.

•
•
•
•
•
•
•
•
•

يتغاضون عن المظالم التي يتعرضون لها هم أنفسهم، لكنهم حازمون في السعي لتحقيق العدالة للآخرين.

يتجنبون انتقاد رفاقهم ويتغاضون عن أي أخطاء يرتكبونها.

هم بطيئون في الشعور بالإهانة، ويحرصون جدًا على عدم التسبب فيها.

هم صارمون مع أنفسهم فيما يتعلق بممارسة دينهم، لكنهم حريصون على عدم فرض نفس الصرامة على رفاقهم.

إنهم كرماء وسخياء.
إنهم متساهلون مع رفاقهم.

ويسمحون لأصحابهم باستخدام ممتلكاتهم كما لو كانت ملكهم.

هم كرماء ويدعون الناس لتناول الطعام معهم.

ويحرصون على أن يحصل أصدقاؤهم وجيرانهم على ما يحتاجون إليه.

•
• •
•
•
•
هذه هي الصورة الحقيقية للإسلام في الواقع، وهي بعيدة كل البعد عن الفظائع الجنونية التي يرتكبها المتطرفون من تنظيم «الدولة الإسلامية» و«القاعدة» وأتباعهم المجرمون باسم الإسلام. إن مدى تجسيدنا لهذه الصفات، أو إخفاقنا في ذلك، هو المقياس الذي يجب أن يُقيَّم به تطبيقنا لدين الله. ونعود مرارًا وتكرارًا إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أُرِيتُ إلا لتكميل الأخلاق الحسنة». وبالطبع، فمن البديهي أننا يجب أن نعيش ضمن الإطار الشرعي الواسع الذي حدده لنا القرآن الكريم بوضوح، و

إنهم يكتفون بالقليل لأنفسهم، لكنهم يتمنون الكثير للآخرين.

وهم دائمًا صادقون.
ويوفون بوعودهم ويحافظون على ما عُهد إليهم به.

يحبون أن يشاركوا رفاقهم فرحتهم.

لا يفتخرون بأنفسهم ولا بأعمالهم الصالحة.

يبحثون عن الصحبة الصالحة ويتجنبون الصحبة السيئة كالطاعون.

السنة، ولكن ديننا يتجلى وينتقل من خلال تفاعلنا مع بعضنا البعض ومع المجتمع المحيط بنا. يجب ألا نغفل أبدًا عن حقيقة أن الله لم يخلقنا إلا لعبادته؛ وأن الغرض الوحيد من وجودنا على هذه الأرض هو عبادة خالقنا؛ وأن هذا، وهذا وحده، هو جوهر ديننا. إن الصفات النبيلة التي تحدث عنها النبي @ تلعب دورًا حيويًّا في تلك العبادة، وهي جزء لا يتجزأ منها. فهي في جوهرها انعكاس للأسماء والصفات الإلهية، وهي الوسيلة ذاتها التي يُنير بها نور الله البشر الآخرين. هذا هو حقًّا ما علينا أن نقدمه لأخواننا من البشر. هذا هو المظهر الخارجي الحقيقي للطريق الوسط المتوازن حقًّا، وهو الإسلام.
يقول الله تعالى في سورة الرحمن:
«بَرَكَ السَّمَاءَ وَأَقَامَ التَّوْزِينَ
فَلَا تُفْوِّقُوا التَّوْزِينَ» 55:7-8
لقد تم تجاوز التوازن. فالعالم الذي نعيش فيه يمر بحالة من عدم التوازن الخطير. فقد تم تجاوز حالات التوازن الطبيعي بشكل كارثي في كل مجال من مجالات النشاط والسلوك البشري. والفرصة الوحيدة لاستعادة التوازن تكمن، بصفتنا مسلمين، بين أيدينا.
يشهد الله أنه لا إله إلا هو

وكذلك الملائكة وأهل العلم، حافظين على التوازن العادل.
لا إله إلا هو،
العظيم، الحكيم
الدين عند الله هو الإسلام. 3:18-1