الإسلام: الطريق الوسط

نجد في كتاب الله، في بداية الآية 143 من سورة البقرة، عبارة تعني: «وهكذا جعلناكم أمةً وسطًا…» «أمةً وسطًا». يقول المفسر الكبير للقرآن، القرطبي، إلى جانب كثيرين غيره، إن كلمة «وسط»، تعني العدل والتوازن، أي اتباع الطريق الوسط بين طرفين دون نقصان أو إفراط. وفي «صحيح البخاري» نجد الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معناها: «… لتحقيق هدفك، اتبع دائمًا طريقًا وسطًا، معتدلًا وثابتًا». وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في الحادثة المعروفة جيدًا التي خاطب فيها ثلاثة من الصحابة: أحدهم كان يقضي الليل كله في الصلاة، وآخر كان يصوم طوال الوقت، وثالث كان يصر على البقاء عازبًا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «انظروا إليّ، فإني أخشى الله وأتقاه أكثر من أيّ منكم، لكنني أصوم وأفطر، وأصلي ثم أرتاح، وأتزوج النساء. ومن لم يعجبه سُنتي فليس معي". ومن الواضح تمامًا أنه في كل ما كان يفعله، صلى الله عليه وسلم، كان أكثر الناس توازنًا واعتدالًا، وكان في معظم المواقف يسلك الطريق الوسط ويحث الآخرين على أن يحذوا حذوه. في هذه المسألة، بدأت بالرجوع إلى مصادر الإسلام ─الكتاب والسنة─ لإثبات أن الإسلام هو التعريف الأكثر قوة لعدم التطرف، وأن للتطرف مكانًا في سياق دين الله.

وطوال التاريخ الإسلامي، يتضح أن الأمر كان دائمًا على هذا النحو، حيث كان ذلك نتيجة التناغم (الاندماج) المتناغم، في ظل الحكم الإسلامي وعلى مدى قرون عديدة، بين العديد من الأنظمة العقائدية والأشكال الثقافية في أجزاء مختلفة جدًّا من العالم، مما يثبت، دون أدنى شك، أنه أينما أُقيم الإسلام بشكل صحيح وكامل، فإن هذا هو الوضع الأكثر طبيعية. وهذا هو عكس ما حدث تمامًا في العديد من تلك الأماكن التي استُبدل فيها الحكم الإسلامي بأنظمة سياسية أخرى. وقد عبر عن ذلك بوضوح تام أحد كبار علماء الإسلام ─ومن المفارقات أنه شخص اعتبرته لاحقًا جماعة يمكن وصفها دون مواربة بأنها متطرفة، سلطةً مرجعيةً لها─ وهو التلميذ البارز لابن تيمية، ابن القيم، الذي قال: «في كل ما أمرنا الله به، هناك طريقان يأتي الشيطان ليحرضنا عليهما: إما أن نقصر في ذلك ونتركه، أو أن نبالغ فيه. إن دين الله يكمن بالضبط في الوسط بين من يترك العمل ومن يتطرف أو يفرط فيه. إنه كوادي بين جبلين، والهدى بين اتجاهين يقعان في الضلال، وطريق محمود بين طريقين مستهجنين".

وأتوسع في هذا الموضوع في بداية هذه المحاضرة لسببين: أولاً، لفصل الإسلام عن أي سلوك متطرف بحق ─ وهو أمر سأتحدث عنه لاحقاً ─ وثانياً، ولا يقل أهمية عن ذلك، لأعلن بصراحة تامة أن أي سلوك يندرج حقًا ضمن معايير الممارسة الإسلامية الأصيلة، لا يمكن أبدًا وصفه بأنه متطرف. من الضروري قول ذلك لأن كلمة «التطرف» تُستخدم اليوم في كل مكان بالارتباط بالإسلام، وبطريقة تجعل السلوك العادي والأرثوذكسي للمسلمين العاديين يُعتبر متطرفاً من قبل غير المسلمين. ومن الأمثلة على ذلك حادثة وقعت مؤخرًا في إنجلترا: تم الإبلاغ عن ممرضة شابة مسلمة، لم تكن ترتدي الحجاب حتى ذلك الحين لكنها بدأت في ارتدائه، بزعم إظهارها ميولًا متطرفة، وخضعت لاستجوابات لا تنتهي من قبل أجهزة الاستخبارات. وهناك مثال آخر وقع في مدرسة يبلغ نسبة الطلاب المسلمين فيها 90%. فقد عُلقت على بعض الجدران لافتات بخط عربي، وهو ما اعتبره مفتشو الحكومة دليلاً على التطرف.

والحقيقة هي أن هناك جهلًا مؤسفًا لدى غير المسلمين بشأن ما يؤمن به المسلمون العاديون وما يفعلونه، حتى بين الأشخاص الذين لديهم كل الأسباب ليكونوا أكثر اطلاعًا. وقد سهّل هذا إلى حد كبير اتهام المسلمين بالتطرف، في حين أنهم لا يفعلون سوى الالتزام بالعقائد الأساسية لدينهم، مما يجعلهم، في نظر غير المسلمين العاديين، متطرفين جميعًا. فمعظمنا، على سبيل المثال، يخصص يوميًا ما لا يقل عن ساعة ونصف لأداء الصلوات الخمس اليومية، بل إن البعض يخصص وقتًا أطول من ذلك بكثير. بالنسبة للغالبية العظمى من أفراد مجتمعنا الملحدين، الذي يتسم بطابع علماني ساحق، يبدو هذا وقتًا طويلاً للغاية لتكريسه للعبادة الدينية اليومية. لكن بالنسبة للمسلم، هذا أمر طبيعي تمامًا. ولم يمض وقت طويل منذ أن أكملنا شهر رمضان. بالنسبة لمعظم الناس، فإن الامتناع عن الأكل والشرب لمدة تسع عشرة ساعة تقريبًا كل يوم وطوال شهر كامل، هو أمر لا يمكن تصوره. ومع ذلك، فإن ملايين المسلمين من جميع الأعمار يقومون بذلك بكل طبيعية ويستفيدون منه استفادة كبيرة. المشكلة هي أن هذا الأمر يبدو متطرفًا بالنسبة لكثير من الناس في عصرنا الحالي.

ولم يكن لهذا الأمر أي أهمية لولا أن حكوماتنا تتحدث عن «خطر التطرف» وتعلن عزمها على «هزيمة التطرف مهما كلف الأمر». ومع ذلك، لا يظهر التطرف أبدًا بتعريف واضح، وكما رأينا، من السهل جدًّا إلصاق هذه التسمية بالمسلمين العاديين الذين لا يفعلون سوى العيش بحياة طبيعية تمامًا. وفيما يتعلق بالإسلام، كيف يمكن لغير المسلمين أن يعرفوا ما هو متطرف وما هو غير متطرف؟ فالعديد من الرجال المسلمين لديهم لحى طويلة وكثيفة، ومعظم النساء المسلمات يغطين شعرهن. وكما قلت سابقًا، يُصنف هذا أحيانًا على أنه تطرف. في إحدى المرات، عندما كنتُ عائداً بالطائرة إلى لندن قادماً من غرناطة، بدأ رجلان ملتحيان يتحدثان باللغة البنجابية. قال عدد من الركاب إنهم لا يرغبون في السفر معهما على متن الطائرة، فقامت الشرطة الإسبانية بإجبارهما على النزول من الطائرة. وبالطبع لم يكونوا سوى مسلمين بريطانيين، كانوا، مثل الكثيرين غيرهم، يستمتعون بإجازة؛ لكنهم اعتُبروا متطرفين خطرين. وتكرر أمر مشابه قبل بضعة أيام عندما أُجبر شاب مسلم آخر غير مؤذٍ على النزول من رحلة جوية بناءً على طلب راكب هستيري كان قد سمعه يقول «إن شاء الله» عبر الهاتف أثناء حديثه مع شخص آخر. لا، لا شك في أن هذا الادعاء المتطرف حقيقي للغاية وله عواقب فورية على عدد متزايد من المسلمين العاديين الملتزمين بالقانون.

النقطة التي أريد الوصول إليها من كل هذا هي أنه، عند تصوير التطرف غير المحدد المعالم والمرتبط مباشرة بالإسلام على أنه العدو العام في عصرنا هذا، هناك خطر حقيقي جدًا من وصم جميع المسلمين بأنهم متطرفون. وهذا أمر يؤثر على المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. عندما سُئلت أم مسلمة لثلاثة أطفال تقيم في برمنغهام عن رأيها في خطاب ألقاه رئيس الوزراء العام الماضي حول التطرف، قالت: «لدي سؤال لـ ديفيد كاميرون: هل يعتقد أنه من المقبول أن تكون مسلماً ملتزماً؟ الحقيقة هي أن مفهوم «الإسلام المتطرف» لم يتم تعريفه بوضوح. أنا مسلمة ملتزمة وأتبع طريق الإسلام، فهل هذا يعني أنه يمكن اعتبار أنني من ضمن هذا التطرف؟" وقد أدى هذا الاستجواب إلى طرح سؤال يطرحه ملايين المسلمين على أنفسهم. أما فيما يتعلق برأي غير المسلمين في هذا الشأن، فما علينا سوى أن نلقي نظرة على تقرير صادر عن الحكومة البريطانية يقول إن التصور العام للإسلام يتأثر بما يلي: «إن عدم فهم ماهية الإسلام يرجع إلى عدم الحساسية في استخدام اللغة والتصورات السائدة عن الإسلام، ومن ناحية أخرى، إلى الافتراض، بناءً على معلومات خاطئة، بأن تعاليم الإسلام متطرفة في حد ذاتها. وما تذكيه تقارير وسائل الإعلام عند حديثها عن الجماعات المتطرفة الهامشية إلا زيادة هذا الانطباع…»

كيف يمكن أن يكون من السهل جدًّا في يومنا هذا اتهام المسلمين العاديين بأنهم متطرفون، في حين أن الإسلام، بحكم تعريفه، ليس متطرفًا بل هو، بشكل قاطع، طريق وسط؟ ما حدث هو أن معيار ما يُعتبر إنسانًا متوازنًا قد تغير بشكل جذري خلال الخمسين عامًا الماضية تقريبًا. حتى منتصف القرن الماضي، كان الإطار الأخلاقي للغالبية العظمى من البشرية قائمًا بقوة، كما كان الحال على مدى قرون، على مواقف مستمدة إلى حد كبير من النصوص التي أوحى بها الله. فأجدادي، على سبيل المثال، الذين لم يكونوا على الإطلاق متشددين أو أخلاقيين، كانوا سيشعرون براحة أكبر بكثير في الإطار الأخلاقي الذي تعيش فيه الغالبية العظمى من المسلمين مقارنة بما تدعو إليه الأرثوذكسية الليبرالية في عام 2016. والحقيقة هي أنهم كانوا سيعتبرون العديد من الأمور التي يُنظر إليها اليوم على أنها سلوك إنساني متوازن انحرافًا شديدًا. والواقع أن ما تعتبره اليوم المواقف السائدة لدى الناس في القرن الحادي والعشرين أمرًا طبيعيًّا، يبعد كثيرًا عما كان يُعتبر متوازنًا ووسطًا قبل نصف قرن فقط.

إن التوازن والاعتدال في السلوك البشري يكمنان في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في تبني ما يروج له اليوم السياسيون ووسائل الإعلام على أنه اعتدال. علينا أن نتجاهل تعريفاتهم ونرفض إرضاءهم، لأنهم لن يرضوا عنا حتى نتخلى تمامًا عن ديننا. ما يجب أن نركز عليه حقًّا هو إرضاء ربنا والعيش وفقًا لمعاييره، وهو ما تم توضيحه لنا بوضوح تام من خلال مثال الجماعة الأولى. هذا هو طريقنا الوسطي؛ هذا هو الطريق الوسط. وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم هو طريق واسع ومفتوح يسمح بتنوع كبير واختلاف في الآراء، بدءًا من الالتزام الصارم بنص الشريعة الذي تميز به ابن عمر، مرورًا بالاجتهاد والتفسير الموسع الذي اتبعه ابن عباس؛ ومن صرامة عمر بن الخطاب إلى لطف أبو بكر. كانوا جميعًا جزءًا من هذا الطريق الوسطي والمتوازن الذي هو الإسلام. وهذا يعيدنا مرة أخرى إلى ما قاله ابن القيم، والذي سبق أن ذكرته: «المتطرفون الحقيقيون هم الذين يضللهم الشيطان فيجعلهم يتركون الدين أو يتجاوزون حدوده».

أما أولئك الذين يتركون الدين، والذين يعتبرهم المسلمون العاديون متطرفين بلا شك، فلا يُنظر إليهم على هذا النحو من قبل الحكام الأخلاقيين في عصرنا هذا؛ بل إنهم في الواقع يعتبرونهم ممثلين متحررين من الأرثوذكسية الحالية، ومدافعين يحظون بالإشادة عن عالمنا المعاصر، المستنير واللاأخلاقي، الذي يُدان فيه أي نوع من التمييز، أياً كان مجاله، باعتباره خطأً. ما يُعتبر اليوم إسلامًا معتدلاً ومتوازنًا في نظر العديد من غير المسلمين، وللأسف، في نظر عدد متزايد ممن يعتقدون أنهم مسلمون، ليس سوى الطرف المقابل، «التفريط»، أي التخلي عن العمل والدين، والإسلام كمجموعة من المبادئ غير المحددة وليس كمجموعة من المعايير القانونية الواضحة تمامًا؛ هؤلاء هم من يُسمَّون «مسلمين»، ولا يختلفون عن بقية المواطنين إلا في الاسم وفي مجموعة من الممارسات الثقافية.

أما الطرف الآخر ─أولئك الذين يرتكبون أعمال عنف مفرطة باسم الإسلام─ فيُعتبرون متطرفين من قبل المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. وللتطرق إلى هؤلاء الناس المنحرفين، أود أن أذكر خطبة ألقاها ابني الشيخ حبيب حول هذا الموضوع. وأشعر أنني مخول للقيام بذلك بناءً على محادثة أجريتها مع شيخنا الحبيب عندما التقيت به في كيب تاون في شهر أبريل. وقد ورد ذكر الشيخ حبيب في تلك المحادثة، فقلت للشيخ عبد القادر إن ما قاله في الخطبة هو ما أود أن أقوله أنا، إلا أنه عبر عنه بشكل أفضل. فجاء تعليق الشيخ كالبرق: «لا، لا؛ إنه يقول ما ينبغي أن تقوله أنت، إلا أنك ستقوله بشكل أسوأ!» ومن بين أمور أخرى كثيرة، أثبت لي هذا أن شيخنا راسخ بقوة على طريق التعافي!

كان الشيخ حبيب يقول إن التطرف على غرار «القاعدة» و«داعش» ومن يتأثرون بهم، يحدون من نطاق الدين ويضعونه ضمن أضيق الحدود. فبدلاً من أن يكون الدين شيئاً حيوياً وعضوياً، يحولونه إلى شيء أبيض وأسود، شيء لا وجود له في الواقع، بل فقط في صفحات كتبهم وضمن الحدود الصارمة لعقولهم غير المرنة. كل ما يتعلمونه عن الدين منفصل عن الظروف ومجرّد من سياقه التاريخي ومن الحقائق العالمية والاجتماعية لعصرنا. وتُطبق تفسيراتهم الحرفية، التي تفتقر إلى المعرفة والحكمة، على بيئاتهم وحياتهم دون تمييز. إنهم أشبه بجراح قلب غير مؤهل يفصل القلب عن الجسد، لكنه لا يملك أدنى فكرة عن كيفية إبقائه حيًا ثم إعادة زرعه في الشخص الذي يحتاج إليه. وفي نهاية المطاف، كل ما يفعله هو قتلهم جميعًا.

وهذا ما نراه في تنظيم داعش وأمثاله. إن التطبيق الحقيقي للآيات القرآنية، التي يستخدمونها بشكل خاطئ لتبرير جرائمهم الشنيعة، يمكن العثور عليه في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الحدود الصارمة لعقولهم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة؟ هل قتل كل أولئك المشركين الذين عارضوه وحاربوه على مدى العشرين عامًا الماضية حتى طردوه من مكة؟ كلا؛ بل ما فعله هو منحهم عفواً غير مشروط. فقد كان يعلم أن آيات الله يجب أن تُقرأ وتُفهم بالارتباط مع الأمر الإلهي: «قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تتجاوزوا الحدود. إن الله لا يحب من يتجاوز الحدود". هناك حدود، وهذه الحدود تُعرف بفضل مثال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم. وعلى المسلمين أن يسترشدوا بها.

لقد أخرج هؤلاء المتطرفون سلسلة من الآيات من سياقها وأصروا على تفسيرها حرفياً دون أي قيود، وهو موقف شائع في عصرنا هذا الذي يتسم بوفرة المعلومات وقلة المعرفة. وهناك مجموعة كبيرة من «العلماء» على الإنترنت الذين تقتصر دراساتهم الدينية على قراءة العديد من الكتب والمؤلفات دون توجيه أو سياق. وفي سعيهم إلى تشويه الإسلام، يحظون بتواطؤ وسائل الإعلام الليبرالية والنيو-محافظة التي تهاجم قيم الدين وحقائقه وتنتقدها بلا هوادة. ونتيجة لذلك، يقع العديد من الشباب المسلمين، الذين يعانون من ضعف نفسي، في غواية أيديولوجية متطرفة لا علاقة لها بالمعرفة الإسلامية، وبشكل أكثر تحديدًا، بذلك المسار الوسطي المتوازن الذي لطالما كان يمثله الإسلام الحقيقي. يتخلى المتطرفون عن الدين الحقيقي لخلق دين آخر بمعايير جديدة، مغامرين بالدخول في مجالات مجهولة بعيدة كل البعد عن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويستهزئون بالتراث العظيم للتعاليم الإسلامية الأصيلة التي حافظ عليها كبار الأولياء والعلماء في كل جيل، وحافظوا على بقائها حية لنا عبر القرون.

وعلى الرغم من أن المتطرفين من كل طرف، عند الدفاع عن مواقفهم، يتمكنون دائمًا من تقديم مبررات خادعة تتعلق بالفقه، فإن السبب الجوهري لما يفعلونه لا يكمن في العقيدة الدينية، بل في خلل نفسي. وكثير ممن يتركون الدين، متساهلين في الكفر إلى حد غير مقبول، يفعلون ذلك لإطلاق العنان لشهواتهم الجسدية. ويفعل آخرون ذلك مدفوعين برغبة لا تقاوم في تحدي الأعراف الاجتماعية السائدة؛ وبعبارة أخرى: ما يسيطر على كيانهم هو الاهتمام بما يظنه الآخرون بهم، بدلاً من ما يرضي الله ورسوله. أما أولئك الذين يذهبون إلى الطرف الآخر ويسلكون طريق العنف، فهم في الغالب أشخاص يعانون من هشاشة في إحساسهم بهويتهم، ويتصرفون مدفوعين بالحاجة إلى تعظيم أنفسهم. وهناك آخرون يسلكون هذا الطريق لإشباع دوافع عدوانية وقاسية متجذرة بعمق.

والعلاج الوحيد لهذه الاختلالات الخطيرة هو أن يدمج الناس الدين بأكمله في حياتهم، وبشكل أكثر تحديداً، أن يضمّنوا في ذلك عنصر الإحسان. ومن الضروري لجميع المسلمين أن يجعلوا تطهير القلب جزءًا لا يتجزأ من ممارسة دينهم اليومية، أي أن يسلكوا طريق التصوف. وقد أكد الإمام الغزالي أن هذا الطريق واجب على كل مسلم، وقال الشيخ الشاذلي إن عدم السير فيه يؤدي إلى الموت في حالة من الإثم الجسيم دون أن يدرك المرء ذلك حتى. ولا شك في أن سلوك كل هذه الجماعات المتطرفة يثبت ذلك بما فيه الكفاية. وكما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أساسي: «في الجسد قطعة من لحم، إن كانت سليمة كان الجسد كله سليمًا، وإن كانت فاسدة كان الجسد كله فاسدًا. وهو القلب". فإذا كان القلب سليمًا، فإن المواقف غير المتزنة التي تؤدي إلى السلوك المتطرف لا يمكن تصورها. أما إذا وجدت هذه المواقف، فهذا يعني بلا شك أن قلب من يتصرف بهذه الطريقة ليس على ما يرام. والهدف من التصوف هو إصلاح القلب.

ليس هذا هو الوقت ولا المكان المناسبين للتوسع في موضوع التصوف. والحقيقة هي أنني لطالما رأيت أنه من المفارقات أن يُقال ويُكتب الكثير عن موضوع لا يمكن وصف حقيقته بأكثر من عبارة «طعم العسل». يمكنك أن تكون بليغًا بقدر ما تشاء، لكن في النهاية، لن تتيح لك سوى تجربة التذوق معرفة ماهيته في الواقع. ومع ذلك، هناك أمر واحد أكد عليه الشيخ عبد القادر مرارًا وتكرارًا في الآونة الأخيرة: إن حقيقة التصوف تتجلى دائمًا في الظاهر على شكل سلوك سامي. في أحد التعريفات نرى أنه قيل: «التصوف كله أدب» – أي أن التصوف ليس سوى حسن السلوك (الأدب). ويقول تعريف آخر إن المعنى الحقيقي للتصوف هو: «السلوك النبيل للناس النبلاء في لحظة نبيلة». قال ابن الفريد:

«يُصقل أخلاق من يمارسونه.

وبذلك، يُهدى من يفتقرون إلى الحزم إلى الحزم.

ومن لم تكن يده تعرف كيف تعطي، يصبح كريمًا.

ومن لم يكن يغفر قط، يصبح صبورًا حتى وهو غاضب».

وفي شرحه لهذه الأبيات، قال الشيخ ابن عجيبة: «يستبدل الخير الطبع السيئ، ويستبدل النشاط والحيوية الكسل. ويستبدل الكرم والسخاء البخل والبخل. ويتحول الغضب والحقد والتهور والعنف إلى نكران الذات ولطف القلب والهدوء والحزم والاتزان. ويتحول الخوف والقلق والإحباط إلى شجاعة ويقين واستقلال عن كل ما عدا الله. ويتحول الشك والارتباك إلى يقين وسكينة. ويتحول الإفراط في تدبير الأمور والاختيار إلى قبول وخضوع وهدوء في مواجهة ضربات القدر. ويحل محل الكبرياء والرغبة في المكانة الرفيعة والرتبة والقيادة: التواضع والسلام الداخلي وحب الظلام. ويحل محل حب الدنيا والجشع والخداع: الزهد والقبول والالتزام بالأخلاق. الثروة هي عند الله لا عند غيره. فالتودد إلى الأغنياء والتحالف معهم يُستبدل بالابتعاد عنهم وعدم الحاجة إليهم؛ والتباهي بالارتباط بهم يُستبدل بالرضا بمعرفة الله. ويُستبدل ازدراء الفقراء واحتقارهم بتمجيدهم ورفع شأنهم، والتقرب منهم ومحبتهم».

بعبارة أخرى: كل تلك العيوب الخطيرة في النفس التي تجد مظهرها السلبي الكارثي في التطرف، تتحول بفضل التصوف، في أسوأ الأحوال، إلى نقاط ضعف غير مؤذية، أو في أفضل الأحوال، إلى صفات إيجابية تدخل حيز العمل. والحقيقة هي أن صفات الشخصية هذه، التي تولدها ممارسة التصوف، من خلال التطبيق الفعال للعناصر الثلاثة التي يتألف منها دين الله، ليست شيئًا مجردًا على الإطلاق. فله تأثير ديناميكي وفوري على حياة كل من يجسدها وعلى حياة من يتعاملون معهم. وقد أورد الإمام السلمي قائمة بالطرق التي يحدث بها ذلك:

• يجلبون الفرح إلى حياة رفاقهم ويلبون احتياجاتهم إلى أقصى حد ممكن.
• يتغاضون عن المظالم التي يتعرضون لها، لكنهم حازمون عندما يتعلق الأمر بالإنصاف تجاه الآخرين.
• يتجنبون انتقاد رفاقهم ولا يلتفتون إلى الأخطاء التي يرتكبونها.
• يكبحون أنفسهم عندما يشعرون بالإهانة، ويحرصون بشدة على عدم الإساءة إلى الآخرين.
• هم صارمون في ممارسة دينهم، لكنهم حريصون على عدم فرض هذا الصرامة نفسها على رفاقهم.
• هم كرماء وسخيون.
• هم لطفاء مع زملائهم.
• يسمحون لأقرانهم باستخدام أغراضهم كما لو كانت أغراضهم الخاصة.
• هم مضيافون ويدعون الناس لتقاسم طعامهم.
• يحرصون على أن يحصل أصدقاؤهم وجيرانهم على ما يحتاجون إليه.
• يكتفون بالقليل، لكنهم يتمنون للآخرين الكثير.
• يقولون الحقيقة دائمًا.
• يوفون بوعودهم ويحافظون على ما يُعهد إليهم.
• يحبون مشاركة أفراح رفاقهم.
• لا يتفاخرون بأنفسهم ولا بأعمالهم الصالحة.
• يبحثون عن الصحبة الصالحة ويتجنبون السيئة كما يتجنبون الطاعون.

هذه هي الصورة الحقيقية للإسلام في الواقع، صورة تبعد آلاف الكيلومترات عن الفظائع التي يرتكبها المتطرفون من تنظيم «الدولة الإسلامية» و«القاعدة» وأتباعهم القتلة باسم الإسلام. يجب أن يُقاس تطبيقنا لدين الله بالطريقة التي نجسد بها هذه الصفات، أو بعدم قدرتنا على ذلك. مرةً بعد مرة نجد حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول: «ما أُرسلتُ إلا لأكمل الأخلاق». وغني عن القول، بالطبع، إن علينا أن نعيش وفقًا للمعايير الشرعية الشاملة التي يحددها القرآن والسنة تحديدًا دقيقًا، لكن ديننا سيتجلى وينتقل من خلال الطريقة التي نتعامل بها مع الآخرين ومع المجتمع المحيط بنا. لا يمكننا أبدًا أن ننسى أن الله لم يخلقنا إلا لعبادته، وأن السبب الوحيد لوجودنا على هذا الكوكب هو عبادة خالقنا. لهذا، ولهذا وحده، يوجد ديننا. إن الصفات الحميدة التي يتحدث عنها نبينا، صلى الله عليه وسلم، لها دور حاسم في هذه العبادة، وهي جزء لا يتجزأ منها. وهي في جوهرها انعكاس للأسماء والصفات الإلهية، والوسيلة التي يتجلى من خلالها نور الله للبشر الآخرين. هذا هو ما علينا أن نقدمه للبشرية، ولأقراننا في هذا العالم. وهذا هو المظهر الخارجي الحقيقي لهذا الطريق الوسطي والمتوازن الذي هو الإسلام.

يقول الله تعالى في سورة الرحمن:

«ورفع السماء وجعل الميزان

حتى لا تظلموا في الميزان. (55: 7-8).

لقد انهار التوازن. العالم الذي نعيش فيه يمر بحالة من عدم التوازن الخطير. فقد تم تجاوز الحدود بشكل كارثي في كل مجال من مجالات النشاط والسلوك البشري، في الدول التي كانت تتمتع بتوازن طبيعي. والفرصة الوحيدة لاستعادة التوازن، بصفتنا مسلمين، تقع بين أيدينا.

«يشهد الله أنه لا إله إلا هو،

وكذلك الملائكة وذوو العلم،

حافظين على التوازن.

لا إله إلا هو،

المنصور الذي لا نظير له، الحكيم.

          إن عبادة الله هي الإسلام حقًا». (3: 18-19).